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在农村是不是双亲皆亡故才能立碑？答案是不一定都如此，不同地方，因为当地的丧葬风俗不一样，立碑的情况也不一样。有的地方讲究双亲合葬，双亲皆亡故才能立碑的习俗；有的地方则以独葬为主，没有双亲皆亡故才能立碑的习俗。

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1、双亲皆亡故才能知道立碑的来源及风俗

合葬是我国古时风俗，夫妻亡故后同穴安葬，称为合葬。我国在原始社会就有了合葬风俗。《中国史稿》中有这样的叙述：

“在半坡墓地，发现了两个男子合葬和四个女子合葬的墓葬各一座。”

据历史学家考证，夫妇亡故后合葬的风俗，起源于西周时期，盛行于西汉中期。《礼记》：“孔子既得合葬于防”，说的是孔子父母合葬。《汉书·卫青传》：“青薨，与平阳公主合葬。”西汉著名大将军卫青，与汉武帝刘彻的姐姐平阳公主为夫妻关系。汉代乐府诗《孔雀东南飞》：“两家求合葬，合葬华山傍。”

我国民间先有出自东晋的《梁山伯与祝英台》的爱情故事，可谓家喻户晓，在民间影响深远，被誉为爱情的千古绝唱，最终结果就是死后合葬之事。据考证，梁祝的传说及爱情故事，在历史上确有其事。唐初梁载言所编著的《十道四番志》记载：“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也”。

后来，各种文献资料中多有记载。比如，南宋张津所著的《乾道四明图经》说：“义妇冢，即为梁山伯祝英台同葬之地也。”梁山伯与祝英台的爱情故事，进一步推动了民间夫妻合葬风俗。

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我国古代有一句名言：“生则同衾，死则同穴”。意思是说，生时共用一条被子，死后合一个坟墓。

此语出自《西厢记》，是元代戏曲王实甫创作的剧本。后代文人多有引用，用来形容忠于爱情，生死不渝。后人又写作“生同衾死同穴”。

也正因为如此，民间形成了古代夫妻百年后“同穴”（合葬）习俗。在历史上还曾一度流行丈夫与妻、妾、子、女、兄弟等合葬的习俗，也有母子合葬的，现在我们还能在一些地方看到这种古墓，时间是元代到朝代。比如，湘西南有七子墓，为异姓七兄弟合葬墓，还有龙氏母子墓等。但是，后来随着社会的发展，一般只讲究夫妻合葬，其他人合葬就比较少了。直到现在，我国一些地方仍然流行这种习俗。

夫妻的寿命有长有短，有亡故在前的，也有亡故在后的。夫妻一起亡故的不是没有，但是极少。夫妻合葬，就是夫妻共同一墓穴，必须在夫妻均亡故之后，才能完成合葬，因此，立碑也要在夫妻均亡故之后的事了。夫妻之中，只要还有一人健在，当然也就不好立碑。

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这就是双亲都亡才能立碑的风俗形成的原因。

有的地方虽然把墓碑与寿材和寿服看成是一样的，通常在老人还在世的时候，就可以把材料准备好，甚至把碑的模子打磨出来，但忌讳刻字。这就与灵牌一样，可以准备牌子，但要到老人去世后才能把名字写上去，否则健在的老人认为是不吉利的事，还以为子女盼望他们早亡，他们心里肯定不高兴，也被旧时农村视为不孝的行为。

这种风俗习惯，现在的农村保持得相对完整一些，各种忌讳讲究也多一些，现在大多数人仍然还讲双亲都亡才能立碑。

当然，现在也有少数人为了图省事，提前立好碑的，只是把碑上的名字涂上不同的颜色，已故的人碑上的名字不涂色，或涂金色、黑色，而健在的人涂红色，还有的用红布将健在之人的名字用红布，或者其他东西遮起来。现在时代不同了，人思想开放多了，越来越不在乎生死之说了，也就没有什么可忌讳的了。

现在农村还有一些老人，担心自己离世后，子女不给他们立碑，在有生之年就让子女提前把碑制作好，并刻好名字，他们亲眼看过后才放心，但墓碑还是要等双亲都亡故后才能立。

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现在城市居民大多安葬在公墓，即便夫妻同穴，有些公墓的墓穴和墓碑也事先准备好了，就等最后把名字写上去了，也就没有双亲皆亡故才能立碑的说法了。

2、历史上民间从双亲合葬到双亲独丧的习俗演变

民间一些风俗的变化，往往是因为一种新的风俗出现后，旧的风俗受到冲击，在一些地方逐渐淡化，或者消亡。民间夫妻合葬风俗也是如此。

唐朝末期，进士出身、唐僖宗朝国师、掌灵台地理事的杨筠松，于广明中（公元880年），因黄巢起义破京城时离京出走，先是到昆仑山躲避战火，后来转辗到虔州（今江西赣州）定居。

传说杨筠松从京城出走时，带走朝廷地理秘笈，到了虔州后，“用地理风水术行事于世”。以前只有朝廷才掌握的“地理风水术”，从此传到民间，各地民间便开始流传地理风水术。杨筠松也成为长江中下游一带的堪舆形法理论祖师。

地理风水之说主要运用于阴宅和阳宅，即葬坟和建房。民间在还未流传地理风水的时候，不管是葬坟还是建房，就不用顾忌地理风水，根据积累的生活经验选择地址就可以了。比如说，夫妻合葬，因没有地理风水的束缚，先去世的一方葬在一个地方，后去世的一方与先前去世的葬在一起就可以了。民间流行地理风水的风俗后，葬坟就要讲究地理风水。

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一般来说，先亡故之人的安葬，一般问题不大，后亡故之人的安葬，就要受到很多地理风水方面说法的束缚，主要一点就是“此年是否合山向”。如果去世之人那年“山向”不合，就不能够合葬在一起，只有另择地安葬。

也就是说，并不是说民间子女不想让双亲合葬，而是所谓的“风水禁忌”风俗，使他们不敢让双亲合葬。如此，在民间就出现了两种情况：

一是等。也就是后来去世之人，如果因“山向”不合，或者在野外搭棚子停柩，或者暂时找一块地挖穴停柩（不盖土，上山搭棚子），民间俗称为“停厝”，等到“山向”相合的年份才进行合葬。

此种情况，有的要等上数年甚至十多年，往往要耗费一定的物力和人力。通常来说，只有比较宽裕的家庭才做得到。因此，这种情况，不仅要等双亲均去世后才能立碑，有的地方风俗，还要等到双亲合葬后才能立碑。

二是分。也就是双亲去世后，分别择墓地安葬，以后也不再进行合葬，这样就减少节省了人力和物力，也免去很多麻烦。这样民间就出现了“南山葬父，北山葬母”或者“东山葬父，西山葬母”的现象。不要说合葬，就连双亲的坟地也不一定同在一处墓地。

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民间也因此演变出多种说法。比如，农村俗语中有“葬父不如葬母”的说法。这句俗语很明显指双亲分开安葬，而且民间在对双亲墓地的选择上，更加重视母亲坟地的选择。

这些双亲分开葬的坟墓，一般不要等双亲皆亡故才能立碑，先去世的可先立碑，后去世的可后立碑。也就是说，即使双亲还有一人健在，也可以为亡故之人立碑。

有此种双亲分开安葬风俗的地方，久而久之，就很少有双亲合葬的坟墓了（除非同时亡故），历史久远的夫妻合葬风俗，也在这些地方消失了。同样，这些地方也不再有“双亲皆亡故后才能立碑”的说法。